近日，著(zhù)名清史專(zhuān)家楊念群的新書(shū)《問(wèn)道：一部全新的中國思想史》由重慶出版社出版。一個(gè)清史專(zhuān)家緣何涉足思想史？楊念群在鄭州做客天一文化講壇之際，接受香港文匯報記者專(zhuān)訪(fǎng)表示，在研究清史過(guò)程中，他發(fā)現在清代發(fā)展至鼎盛的「大一統」觀(guān)念其實(shí)一直是貫通中國歷史的，是中國傳統政治、思想的核心觀(guān)念，但傳統思想史鮮少關(guān)注與闡釋?zhuān)虼怂蚱苽鹘y思想史的敘事邏輯，將儒、釋、道、法、墨等置於思想史演進(jìn)與社會(huì )歷史發(fā)展的歷史語(yǔ)境中來(lái)書(shū)寫(xiě)。◆文：香港文匯報記者 劉蕊 河南報道

楊念群告訴記者，他在梳理中國思想史發(fā)展脈絡(luò )時(shí)，發(fā)現思想是複雜政治背景的一種體現。因此這本書(shū)的「全新」之處就在於把思想家置於同一個(gè)時(shí)空背景下去理解，「他們對空間、對時(shí)間，甚至對天文的認知都是思想的一部分。」而以往的思想史寫(xiě)作是把「思想」抽離出具體的歷史語(yǔ)境，單獨拿出來(lái)進(jìn)行闡釋?zhuān)@樣做的一個(gè)後果是讀者不知道這些「思想」產(chǎn)生的具體歷史背景和脈絡(luò )，也不知道為什麼古人會(huì )這樣思考問(wèn)題，以至於這些思想家形象都是平面化的而不是立體的。

楊念群突破按「思想家」的次序抽象談?wù)摴糯饬x世界的舊思路，嘗試把這些古代聖人放在一個(gè)比較具體的歷史系統中去加以定位，讓他們在應對各種複雜人情世故的過(guò)程中表達自己的看法。

因此在書(shū)寫(xiě)時(shí)，他打破常規，不以思想家為主線(xiàn)，而是以主題和話(huà)題方式去書(shū)寫(xiě)。楊念群總結出中國思想史的六大主題，包括天下觀(guān)與中國的形成、正統論與王朝統治、儒法思想的互異與互補、老莊思想中的生存智慧、宋明新儒學(xué)為何新、中國佛教如何世俗化，重要思想俱已囊括，圍繞周禮、天下、九州、五德終始說(shuō)、五服、文質(zhì)互補、夷夏之辨、大一統等七十多個(gè)核心話(huà)題，闡釋了中國思想文化的精粹，提綱挈領(lǐng)地闡釋了其對中國傳統政治、文化以及人們日常思想行動(dòng)的影響。

顛覆從打破常識開(kāi)始

「顛覆需要從打破常識開(kāi)始」，楊念群在書(shū)中為讀者普及了很多歷史「新常識」。比如他認為，中華民族意識的形成有一個(gè)從「自發(fā)」到「自覺(jué)」的演變態(tài)勢，把中國「自覺(jué)」看作一個(gè)民族共同體，完全是在與西方抗爭時(shí)出現的新事物，但作為一個(gè)「自在」的民族實(shí)體，卻是在中國幾千年歷史演變中慢慢形成的一種潛意識。

而講到新儒學(xué)，人們首先想到的是心、性、理、氣等形而上的高深概念，但楊念群卻認為，新儒學(xué)恰恰是將漢唐高深的經(jīng)學(xué)世俗化了，可以說(shuō)新儒學(xué)是世俗化的儒學(xué)。比如歷代王朝高度重視的通過(guò)「天人感應」立「正統」的規矩，卻自宋朝改變了，更重視「天人合一」，更強調君主自身的道德修養。比如華夷之辨，讀者們會(huì )聯(lián)想到現代的民族國家理論，但中國歷史上的華夷之辨在強調華夷之辨的同時(shí)，也主張華夷可以互相轉化，絕不是狹隘的「民族主義」思想。

勾勒「大一統」觀(guān)念的嬗變

《問(wèn)道：一部全新的中國思想史》是楊念群在疫情期間寫(xiě)就的，可以說(shuō)是《天命如何轉移》的一個(gè)延續。在書(shū)寫(xiě)《天命如何轉移》一書(shū)時(shí)，楊念群深度剖析清朝複雜多變的「大一統」觀(guān)形成軌跡，勾勒「大一統」觀(guān)在近代中國的變異。在此過(guò)程中，他發(fā)現「大一統」觀(guān)念貫穿古代中國歷史敘述的始終。因此在《問(wèn)道》一書(shū)中，楊念群專(zhuān)闢兩章，深入闡釋甚少被傳統思想史關(guān)注的天下觀(guān)、正統論。

在他看來(lái)，「大一統」與「中國」「天下」這三個(gè)概念近些年來(lái)在中國歷史研究中備受矚目，如果從內涵與外延加以觀(guān)察，三者既有聯(lián)繫又有區別。一般而言，對「中國」涵義的解釋多從追溯文明起源的角度入手，結合考古新發(fā)現，闡釋華夏民族的誕生和遷徙發(fā)展的過(guò)程，以及少數族群如何逐漸融合進(jìn)以華夏為核心的多元民族共同體的歷史軌跡。對「天下觀(guān)」的研究更多集中在古人對周邊世界的想像與構造這個(gè)方面，一般而言，「中國」與「天下」這兩個(gè)概念很難對應於一種具體的實(shí)踐行為。與之相比，「大一統」觀(guān)在其發(fā)明之初就是為帝王獲取「正統」地位服務(wù)的，其中包含著(zhù)更為複雜的思想與行動(dòng)內涵，「大一統」不僅是一種思想形態(tài)，更是具體的政治實(shí)踐活動(dòng)。因此，如何理解「大一統」「中國」「天下」這三個(gè)觀(guān)念的異同，理應成為當前歷史研究的核心議題。

中國像「點(diǎn)」 天下是「面」

楊念群認為學(xué)習中國思想史，首先需要回答「什麼是中國」這個(gè)問(wèn)題。楊念群總結道，中國像個(gè)「點(diǎn)」，而天下是個(gè)「面」。或者說(shuō)，「天下」是自帶方向感的「中國」。「中國」與「天下」的關(guān)聯(lián)就像是「中央」與「四方」的關(guān)係。而「大一統」的概念則是整合「中國」和「天下」這兩個(gè)概念非常重要的媒介。尤其是在清朝，把中國跟天下結合在一起，實(shí)現了疆域和思想的統一。

因此，在楊念群看來(lái)，「大一統」既是思想，又是實(shí)踐，富有「動(dòng)詞」的性質(zhì)。以清代為例，它既有觀(guān)念的內涵，又是涵蓋制度、政策、戰爭、儀式、知識、象徵等一整套「虛」「實(shí)」結合的統治方式和治理技術(shù)，是形成「大一統」局面的全部要素的總括。「大一統」不是抽象的「理想型」，而是貫徹於具體的政治運作之中的理念，要求在具體情境和現實(shí)行動(dòng)中呈現出來(lái)。因此必須在政治實(shí)踐中加以理解，必須打破思想與政治的界限、發(fā)現其互為影響的綜合眼光。